الدرس الأول: نص غربة وحنين إلى الوطن لأحمد شوقي ومدرسة الإحياء والبعث

نشأة الجيل

• سار على نهج البارودي تلاميذه بالمشافهة: حافظ إبراهيم وأحمد شوقي وعبد المحسن الكاظمي.
• وتلاميذه بالمراسلة، مثل شكيب أرسلان.
• وتلاميذه بقراءة شعره في كتاب «الوسيلة الأدبية» لأستاذه الشيخ حسين المرصفي.
• تكوّن منهم جيل طوّر الاتجاه الذي أرسى البارودي دعائمه.

عوامل التطوير

• الانفتاح على الثقافة الغربية بمعرفة اللغات الأجنبية أو الاختلاط بالأجانب أو قراءة المترجمات بعد الاحتلال البريطاني لمصر.
• النضال الوطني الذي عمّق الوعي بالتراث والماضي العريق، مع الإيمان بفكرة الجامعة الإسلامية.
• المواقف السياسية والاجتماعية: مثل حادثة دنشواي، وقد قال حافظ إبراهيم في الاحتلال: «أنحن والحمام سواء...» ساخرًا وناقدًا.
• مواقفهم من الدستور والمجالس النيابية وحرية الصحافة وتعدد الأحزاب ووحدة الأمة (مسلمين وأقباطًا)، وإنشاء الجامعة المصرية سنة 1908، ودعوة قاسم أمين إلى تحرير المرأة.
• ارتباطهم بالصحافة التي ظهرت وانتشرت، فسَلِس أسلوبهم وسهل.

ملامح التجديد عندهم

• عالجوا مشكلات مجتمعهم والشؤون الخارجية للعالم الإسلامي، فعبّروا عن روح العصر.
• أشعارهم تستمد الشكل من القديم وتربط المضمون بالذات أو بأحداث العصر.
• اهتموا بالناحية البيانية: جلال الصياغة وروعة البيان وحلاوة الموسيقى، ولم يقتصروا على المحاكاة.
• أفسحوا المجال للتجارب الذاتية، ونوّعوا الأغراض، وابتكروا المعاني.
• واءموا بين اتجاهين: الأخذ من التراث، والالتفات إلى ثقافة العصر.
• اقتربوا من الجماهير وغلب على شعرهم الاهتمام بالغير أكثر من الذات.

ما بقي فيهم من القديم

• يبدؤون بعض القصائد بالغزل التقليدي ثم يتخلصون إلى الغرض.
• يصفون الأطلال كما فعل شوقي.
• طغت المناسبات على أشعارهم لانشغالهم بقضايا عصرهم.

• جمع شوقي إلى ثقافته العربية ثقافة أوروبية، ودرس الحقوق في فرنسا واطلع على الآداب الفرنسية.
• شاهد المسارح الأوروبية وجالس شعراء الغرب، وقرأ مظاهر التجديد لدى أعلام الشعر الفرنسي: فيكتور هوجو ولامرتين ودي موسيه.
• أضيفت إلى ذلك ثقافته التركية وتأثره بالجمهور والنقاد والحركة الوطنية.

مظاهر تطويره

• عدل عن المديح إلى التاريخ في قصيدته «كبار الحوادث في وادي النيل».
• اتجه في بعض شعره اتجاهًا إسلاميًّا، واتجه نحو المنجزات العصرية كوصفه الطائرة، وقد انصرف عن حديث الناقة عند القدماء.
• في مطلع «كبار الحوادث» بدأ بوصف سفينة بدل الوقوف على الأطلال.

ريادة المسرح

• ريادته للمسرح الشعري العربي منذ مسرحيته «علي بك الكبير» التي ألفها في فرنسا.
• ثم عاد إلى المسرح فألّف «مصرع كليوباترا» و«مجنون ليلى» و«قمبيز» و«عنترة» و«الست هدى» و«أميرة الأندلس».
• بسبب هذا كله لُقّب بأمير الشعراء.

غيره من الجيل

• حاول أحمد محرم أن يطوّع الشعر للقصص التاريخي الحماسي في مطولته «ديوان مجد الإسلام»، ويسميها بعضهم «الإلياذة الإسلامية».

• أحمد شوقي (أمير الشعراء) أبرز شعراء مدرسة الإحياء والبعث وجيل التطوير.
• نُفي إلى الأندلس (إسبانيا) في الحرب العالمية الأولى بسبب موقفه الوطني.
• شعر هناك بأنه فقد حريته وحُرم من وطنه وقومه.

المناسبة

• قال القصيدة وهو في منفاه حنينًا إلى مصر وتشوّقًا لها، وسخطًا على الاستعمار، وتذكرًا لأمجاد المسلمين في الأندلس.
• للأندلس مكانة في نفس كل مسلم وفي نفس الشاعر المرهف.
• القصيدة من «أندلسيات شوقي»، وهي قصائده في المنفى.
• يُعارض بها سينية البحتري في وصف إيوان كسرى؛ قال شوقي إنه كلما وقف بحجر أو طاف بأثر تمثل بأبيات البحتري.
• أخذ الوزن والقافية نفسيهما، فنظم القصيدة على الرَّوِيّ نفسه (السين المكسورة)، وهو ما يُسمى المعارضة.
• من أبيات المعارضة قوله: «وعظ البحتريَّ إيوانُ كسرى وشفتني القصور من عبد شمس»؛ أي شفته القصور التي بناها الأمويون في الأندلس، وأراحت نفسه مما فيه من شقاء البعد عن الوطن.

الشرح المبسط

• يبدأ بحكمة: تعاقب الليل والنهار ينسّي الإنسان ما تقادم عهده.
• ويتذكر مع ذلك صباه وأيام سعادته في مصر؛ فيطلب من رفيقين متخيَّلين: «اذكرا لي الصبا»، أي يذكرانه به.
• يصف تلك الأيام بأنها مرّت كالصَّبا اللعوب (نسيم رقيق) أو كـسنة من النوم أو لذة خُلِست (سُرقت بسرعة).
• ثم يسأل سؤالًا غرضه النفي: «هل سلا القلب عنها؟»؛ أي لم ينس القلب مصر ولم يبرأ من جراح النفي.
• ثم يقول: كلما مرت الليالي رقّ شوقه ولان، بينما العهد بين الناس في الليالي يقسو وينسى؛ فيقابل بين وفائه وتغيّر الآخرين.
• يصف نفسه بأنه مستطار (مفزَّع) إذا رنّت البواخر أول الليل أو عوت بعد جرس؛ فكل صفارة سفينة توقظ فيه الحنين.
• ويصور قلبه راهبًا في الضلوع، فَطِنًا (متنبهًا) للسفن، يقرع ناقوسه ويشيّعها كلما تحركت وأبحرت.

الأفكار المستفادة

• حنين صادق إلى مصر، وتوق إلى وسيلة تصله بالوطن.

الشرح المبسط

• يخاطب السفينة: «يا ابنة اليمّ» (ابنة البحر)، ويستدر كرمها وعطفها، ويتعجب من بخل البحر عليه: «ما أبوك بخيل ما له مولعًا بمنع وحبس؟».
• يستفهم مستنكرًا: كيف يُمنع الإنسان من وطنه بينما الدوح (الشجر الكبير) حلال للطير من كل جنس، حرام على بلابله التي تعيش فيه؟
• يصل ذلك بحكمة: «كل دار أحق بالأهل إلا في خبيث من المذاهب رجس»؛ أي أن أهل الدار أحق بدارهم، ولا يخالف ذلك إلا أصحاب مذهب فاسد، يقصد الاستعمار الذي استحل ديار غيره ونفى أهلها.
• يحدد وسائل حركة السفينة: المِرجل (آلة الحرارة)، والشراع، والماء الحامل.
• ثم يجعل من نفسه كل هذه الوسائل:
• «نفسي مرجل»: طاقة أنفاسه ونار شوقه وقود للسفينة.
• «قلبي شراع»: قلبه المضطرب الجيّاش يشبه شراعًا تدفعه الريح.
• «سيري في الدموع وأرسي»: دموعه بحر تسبح فيه السفينة.
• يطلب منها أن تتخذ فنار الإسكندرية وجهة بين حيَّي الرمل والمكس.

الأفكار المستفادة

• بلوغ الوطن مطلب لا يُمنع، وأن الحق في الوطن من الحقوق الطبيعية.

الشرح المبسط

• يبين أن حب مصر فوق أي حب: لو شُغل عنها بـالخلد (الجنة) لنازعته نفسه إليها.
• يشعر بظمأ شديد إلى رؤية أماكنها، فيهفو فؤاده إلى «سلسبيل» ماء عذب، وإلى السواد (الخضرة الكثيفة) من حي عين شمس الذي عاش فيه فترة.
• يشهد الله أن صورة وطنه لا تغيب عن عينيه ساعة، ولا تغيب عن إحساسه ولم تخلُ من حسّه.
• فهو يراها ببصره وبـبصيرته، فالوطن في القلب وأمام العين.

مواضع الجمال

• المبالغة المقبولة في «لو شغلت بالخلد عنه»؛ دليل على شدة الحب، وليست إنكارًا للجنة.
• الجمع بين الحنين والحكمة والوطنية في وحدة نفسية واحدة.

التشبيه

• «عصفت كالصبا اللعوب» ومرّت به «سنة» و«لذة»: تشبيه أيام الشباب بالنسيم وبالنوم السريع وباللذة المختلسة لسرعة الزوال.
• «نفسي مرجل وقلبي شراع»: تشبيه بليغ يجعل النفس مرجلًا والقلب شراعًا.

الاستعارة

• «سلا القلب»، «أسا جرحه الزمان»: تشخيص القلب والزمان.
• «رنّت البواخر… عوت»: تشبيه البواخر بكائنات تصوِّت.
• «القلب راهب فَطِن يشيّع السفن بناقوسه»: تشبيه بليغ فيه تشخيص للقلب.

الكناية

• ابنة اليمّ: كناية عن السفينة، وأبوك: كناية عن البحر.

المحسنات البديعية

• جناس ناقص: (صورت – تصورات).
• جناس تام: (سلا – سلا).
• طباق: (حرام – حلال)، (سيري – أرسي)، (عنه – إليه)، (النهار – الليل).
• يتميز بأنها غير متكلفة وتخدم المعنى.

الأسلوب

• تنوع الأساليب: غلب الخبر، ومنه الإنشاء كالأمر (اذكرا، صفا، سلا، اجعلي، سيري، أرسي)، والاستفهام الخارج إلى النفي أو الإنكار، والنداء (يا ابنة اليم)، والتعجب (ماله مولعًا).
• التقديم للاهتمام مثل: «أسا جرحه الزمان».
• الحكمة: في مطلع القصيدة وفي أبيات منها: «كل دار أحق بالأهل».
• الموسيقى: شيوع حرف السين في القافية وحروف أخرى كالصاد والعين، مع الوزن والقافية الموحّدين.
• البيانية: اعتمد على التصوير الجزئي المتكامل الذي يخدم التجربة الشعورية.

سمات مدرسة الإحياء في القصيدة

• تعدد الأفكار داخل وحدة نفسية واحدة.
• وحدة الوزن والقافية.
• الحديث عن الباخرة كما تحدث القدماء عن الناقة.
• المعارضة للقدماء (البحتري)، مع تجديد في الألفاظ والصور.
• استخدام ألفاظ القدماء (الصبا، الدوح) مع التجديد.
• خطاب النفس رفيقين (اذكرا، صفا، سلا) على نهج القدماء.
• الاهتمام بالتاريخ الإسلامي والوطنية.

• حب الوطن والحنين إليه، والاعتزاز بالانتماء.
• الحق في الوطن، ورفض الاستعمار والنفي.
• الاستفادة من التراث والتاريخ مع التجديد.
• العبرة بأمجاد الأمم، كما اتعظ البحتري بإيوان كسرى.